端午节，在堵河与汉江交汇地北岸的郧阳区青曲镇店子河村白龙庙，有一幅“南朝武当山真武大帝，北敬店子河白龙圣君”，横批“仙山圣水”的对联，吸引了众多前来敬香的善男信女和过往游客注目，欣赏，摄影取景。这儿里的老百姓，世代传承着逢年过节祭龙神、挂龙联的风俗习惯，呈现了民族文化，增添了幽雅祥和的节日气氛。

       这幅白龙庙对联，是郧阳区慈善总会（正县级退休干部）李明善会长的手笔。听村内老人说，对联是晚清举人（废科举未参加京师贡院会试）的陈良珍先生慕献，据行家赏析，此联对仗工整，韵律协调，蕴含丰富，颇具文化品位，承载传播着一定的文化信息。 

                                       绘摹民风民俗

        对联用“南朝”“真武大帝”，对“北敬”“ 白龙圣君” ，真切的描绘了从古到今，在汉江中上游地域广泛流行的“江上敬龙王，山上朝真武”民风民俗盛况。敬龙朝神，在鄂豫川陕毗邻地区，历史悠久，源远流长，成了当地特有的宗教信仰和民间文化，其成因是：

       来源于远古。数千年来，靠山水（自然）生存的人类，把龙王、山神当作主宰万物生存的保护神尊崇，由此演变、发展成根深蒂固的祭龙神习俗。

        兴起于西京东移。在长安都城周围如终南山修行的出家人，随京都东迁，流向武当山、少林寺等地。迁移的信徒将道、佛、儒三教竞相崇龙、拜神、求佛的传统，带入汉江流域的秦巴山地。继后，临九朝古都洛阳，官场失意、仕途受阻、落榜寒士、失去家业而看破“红尘”的出家修行人，穿过鸡子岭，西至郧关、渡汉江、越孤将山、投赛武当，寻找清净地隐身修道，武当山就成了最好的去处。

        兴盛于明朝。明成祖朱棣大修武当山后，大兴道教。道教在崇龙王为水神基础上，把武当山玄（真）武大帝奉为北方水神，形成了山水一体，阴阳合一，天人合一的理念。到了清未民初的改朝换代时期，百姓祈求国泰民安享太平，朝武当，敬龙王风俗亦甚。

        旺盛于二十一世纪后，国家富强，人民安康。优越的社会环境和浓厚的文化氛围，嬴得了民族传统文化的复兴，发展，繁荣昌盛。到龙王庙、武当山进香的人络绎不绝。

                                      溶汇山水文史  

       上联冠“武当山”为“仙山”，下联誉汉江水为“圣水”。对联采撷当地当时宗教流行风尚，聚焦民间祭神盛景，溶山水之灵气于一联，汇自然和人文为一体，溢美郧山汉水，情景交融，意境宏大，寓意寓情，高雅深远，不可多得。

        联中的武当山，是道教供奉主神真武大帝的“仙山”。位于汉江与堵河交汇“圣水”地的店子河，“上通峡川，下达荆湘”，扼制汉江航道和南（四川）北（洛阳）驿道，是古代兵家必争、皇家御禁之地。因其地理位置和自然风光独特，诱发铸成了许多决定或影响社会进程的人文历史——

       《史记•周本纪》载：“昭王之时,王道微缺。昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，讳之也”。即公元前1002年，不理朝政，贪玩的西周昭王姬瑕，借视察诸候国之名出行，到堵汉交汇的风水宝地游山玩水，溺死于汉水，不向天下发布讣告，怕张扬是不正常的事。

    《春秋左氏传 桓公十二年》：楚伐绞，军其南门，莫敖屈瑕曰，绞小而轻，轻则寡谋，请无捍采樵者以诱之，从之，绞人获三十人，明日，绞人争出，驱楚役徒于山中，楚人坐其北门，而覆诸山下，大败之，为城下之盟而还。即公元前700年楚武王为开疆拓土，用“近交远攻”的国策，借报复上年绞国与郧、随、州、蓼结盟伐楚为名，亲率大军，倾尽国力征伐绞国。在久攻均未奏效之后，楚武王用莫敖屈瑕献上“以鱼饵钓大鱼”的诱敌法，封锁绞城依山设防的北门取胜。胸怀鸿图伟业，文韬武略的楚武王，把伐得绞地珍视成拓疆发祥地，赐封给伐绞建有奇功的长子屈瑕，并在此根据地设郧关津渡，用重兵守备，倚以钳制庸、麇为附庸国，藉以汉江为池，向西北方扩张领土。取汉中、占商洛、蓝田，楚顺利地实现了神速崛起的战略目的。

        《屈原列传》屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。记述了在楚武王长子屈瑕受封世袭地，采日月光辉，纳汉江灵气，取山水精华，孕育成就出屈原这位中国文学史上最早、最伟大的浪漫主义爱国诗人。

         明清《郧台志》，记载郧阳抚治是华夏雄藩巨镇（国家中部“四塞奥区”城市）及八十四任郧阳巡抚共205年的历史。兵部尚书原杰、凌云翼，工部尚书潘旦、王以旗，吏部尚书王学夔，刑部尚书王世贞等朝廷重臣、著名人物任郧阳巡抚。郧阳抚治辖鄂豫川陕毗邻地区的荆南道、关南道、汝南道、商洛道等五道、八府、九州，六十五县，钳制汉江三千里流域地区。

                              彰扬崇神倡道

       白龙庙对联，用表现形式和内容的和谐统一，庆祝端阳节，弘扬民间盛行的“朝真武”，“敬龙神”传统习俗。武当山是真武大帝的道场，亦是道教圣地。朝神、敬龙活动，在人们心目中和行为活动上，是两位一体，互融并举，同等神圣、重要；文化上：龙是中华民族、中国文化的象征，道教是在吸收、融合中华传统文化生长、壮大的本土宗教，两者渊源甚深，相辅相成，相得益彰。崇神倡道，倚龙倡道，在道教创立者和道教神谱中，离不开乘龙升仙，附龙升天，济世渡人的说教。

       道教崇神农炎帝为元始天尊，相传其母名任姒，一日游华山，看见一条神龙，身体马上有反应，回来就生下炎帝。

      道教创始人老子，据《列仙传》记载：老子从太清仙境分神化炁，乘日精，驾九龙、化为五色流珠从天而降，时玄妙王之女尹氏昼寝，感而吞之，觉而有孕。

       《史记．封禅书》记载：龙帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，是华夏民族的始祖——黄帝的化身。黄帝和老百姓在首山采铜铸成一只很大的铜鼎，放在荆山脚下。铜鼎铸成时，龙垂胡髯下迎黄帝升天，黄帝升了天后便成为了天帝。

        道教希夷祖师，陈抟老祖：洛阳与唐明宗不辞而别，到武当山隐居。先获五老叟（龙）授“五龙蛰伏法”辟谷，后得“五龙”助其飞升而行，送到华山传道。

       玄天（真武）上（大）帝，得龙神相助成仙。修炼地：点化斗法比武的白龙变作武当山，青龙变作赛武当；成仙地：飞身崖前由五龙捧托升天。

                           光大传统文化

       对联，是中华民族特有的传统优秀文化，是世界文学宝库的瑰宝。白龙庙对联将龙文化、道教文化、山水文化、汉江文化、郧阳文化的精华和民间习俗，有机地溶汇在一起，极大地丰富了对联的文化内涵，增强了承载传播效能，弘扬光大了民族传统文化[5] 。

 如今，国家加强物质文明和精神文明建设，不断满足人民群众日益增长的精神、文化生活需求，对传统民俗的保护传承与创新发展工作十分重视。端午节划龙船、贴龙联等传统文化，得到发扬光大：

        被誉为仙山、秀水的武当山、汉江水，充分反映了十堰市文化、经济特色，代表城市品牌形象和文化内涵，成为十堰市的世界级名片。

        独具山水文化特色魅力的武当山，被联合国教科文组织世界遗产委员会列为世界文化遗产；孕育汉民族的母亲河——汉江，因南水北调举世瞩目；堵阳端阳节划龙船，被全国屈原研究会专家誉为原生态的“端午祭”；端午节（汉江龙船会）成为省级非物质文化遗产项目。

       对联内容逐渐丰富多彩，如：龙护两河，神佑四方；皇帝供奉国泰民安，百姓朝拜家富人和；等等。

     具有文、史学价值的传统文化作品丰盛，表现形式多样，如：《店子河白龙庙的传说》、《郧县店子河龙文化溯源》、《神奇店子河的文化之谜》、《古绞国辨考》、《汉江沙金》、《探寻古绞国之谜》等等，均见之于报刊。还有荣获湖北省首届网络新童谣创作大赛，票选第二名的《白龙谣》： 店子河 白龙王，女娲钦此守汉江； 泽苍生 帅龙将，布云播雨兴神邦。卫辖域 除祸殃，擒鲇鱼精镇四方； 渡陈传 道教倡，“五龙捧圣”功德彰。真武帝 白龙王，山水二神御郧阳； 迎白龙 京津上，龙的传人伟业创。水净秀 人寿康，国富民强幸福长； 山青青 水茫茫，龙神功名万古扬。 

      白龙庙对联，将俊秀潇洒、雄沉劲健、博大精深的书法与字字珠玑、字句凝练，整齐精严，涵盖丰富的对联融为一体，翰墨之中品味美文的诗情画意，词句之间赏观佳书的风神韵致，给山水注入灵魂，显山水间龙庙灵气，施读联人精气神财富，是人文艺术的完美体现。

     龙的对联、龙的文化，龙的山河、龙的习俗。对联情感真挚，溶民间风俗、文史名胜、山水景观于一体，意境宏大优美、对偶精工、声调和谐，堪以内容的意境美、修辞的语言美、节奏的音韵美、表达的形式美，引人入胜，发人深思、耐人寻味、给人启迪，是佳联中的精品。 

     历史在前进,文化在发展。展望未来，寄愿生活在这方神奇土地上的人们，继往开来，用心血和汗水，谱写出更多更美好的诗篇......